“我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应该理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念（室内设计培训），即理想。一般说来，理念不是别的，就是概概念所代表的实在，以及这二者的统一。单就它本身来说，概念还不是理尽管概念和理念这两个名词往往被人混用了。只有出现于实在里面而且与念念这实在结成统一体的概念才是理念。·，·…在概念与实在的统一里，概念乃是统治的因素。……所以概念在实在里并不是把自己的什么抛弃了，而是实现了自己。因此，概念在它的客观存在里其实就是和它本身处于统一体。概念与实在的这种统一就是理念的抽象的定义一i,1

    设计理念的转化活动若仅在“艺术化的设计”的领域内，绝不会带来过多的社会干预，进而产生“过激”影响。只有被赋予将“真、善、美’整合的艰巨任务，才能让它波澜起伏。应坦言，我们并非刻意使“设计”概念模糊，关键问题在于，利用老式的分析方法将“设计”所能找到的中外含义一一肿陈到底能解决什么问题。111“设计”发展到我们身处的“后现代”，甚至是“后后现代”，其所有的意义判断均告消解，西方俗谚谓:“荣耀归于爱恺撒”，设计家潘昌侯先生曾振臂高呼:“让科学的真[低墒、合度、不为时好所迷】、艺术的美!爱人类、重创造、艺术性高、延缓代谢期〕同归宿于哲学的善【人类理想社会的进步与长存]这一有限无垠的理想之境吧!”1.]可能，真正的“统合”才是解决问题的方法和理念。13]回顾前文，这也是以协同性为前提的“合法”的内在要求。包豪斯的中断不正是合法化车轮下的夭折“小鬼”吗?

    ·理想之境”让我们想到了威廉·莫里斯[William Morris, 1834-1896]和那一如中世纪般简约而堂皇的“乌有乡”。

    “乌有乡”比包豪斯更早地在理想的终极层面上落实了“理念”与“生活之物”的结合（室内设计培训）。评价莫里斯，学界主要措意于其与拉菲尔前派和英国手工艺运动的关系，以他的自然主义及明显地奉哥特式为圭泉的审美趣味，被推举为现代主义设计运动所尊崇的第一个范本。倘若我们将目光稍作转换，就能觉察到“理念”在他那儿近乎等同于将艺术思维和手工艺结合。他盛赞“乌有乡”中“饮食男女”们的健硕和俊美，简单的体力劳作能够与精巧的科学、艺术思维并行着转化成“艺术生产”，坚信最终可以拯救机器大工业所带来的贫富分化严重的社会.【’】佩夫斯纳在《现代设计的先驱者》中指出谢林之后“艺术家再也不是一位工匠，再也不是一位仆人，他现在是一位传道法师。他的“圣经”可能是人道主义，或者是美.这是一种‘与真理等同’的美!基茨语]，一种‘形式和生命最完全的可想象的一致’!席勒语】的美”。1-1如此过分阿谈的确让艺术家们脱离了生活与人群。莫里斯是那个时代意识到“病灶”之所在的第一人。莫里斯开始为前代曾存在过的“理念”寻觅新的合法性，它隐约被称为人类的“第二个童年”。Ill现实中他也努力地通过组织、活动去实现“合目的”的“童年的梦想”。这里“设计”的概念得益于与机器生产相反的手工业而被引人，并首先在家庭日常用物的创制中向纵深发展。“设计”也开始在生活中为独立成一项专门知识而积蓄能量。它的抽象性被减弱，随之而来的是“理念”被其体地再现，并于以“手工劳作”为口号的团队协作下开始成功地被赋予了“理想”，尝试着积极改造社会。当然，他们不曾估计到简单的“理想”有时也是双刃剑，在日后也可以通过与那个时代的“消费主义”和“功能至上”一道发展与完善，强化或削弱，一切社会改造的力量将反向地被同化和改造。

     “理想”是“理念”的严整与成熟，每一次“新理念”之出现都意味着“新理想”即将完成。随着工业革命到来，加之资本主义制度进一步壮大，我们看到了新的理念不断摇曳，每一种理念经过个体与社会的涤荡、选择，朝着它们或发展或消亡的“必然”历史变化。是“社会共同体”基于“合理化”的原则“纯化，了某种理念。I'1也是社会“听任，其发展壮大，长大的“理念”内充满了实现自身的某种终极目标—“理想”。“天然有分寸而温雅的心灵，它本能地就很容易导向Id一事物的理念”。l’]既然每一事物都有理念，我们总是好奇地将它们挖出，不过唯物或唯心主义者常常纠缠的“理念”及“物”的先后存在意义，在乌有乡世界里并没有标明。它所直接面对的一切都是由智者已经创造出来，其不必言明“物”的来源，因为如柏拉图那样，1-1“乌有乡”默认了还存在着一个“理念”的超验世界。“设计”的意义仅在于将那个世界尽可能地如镜子一般在现实中模仿并重新创制。“设计”的理想此时可以径直看作是将人们带人那个“理念的世界”中的一条通道。所以，莫里斯和他的同仁们必然需要选择“设计”的物化层面，用自己的处理方式将“理念”纯化:他们认为机械造物丑陋【现在看来.那只是因为机械时代才刚刚开始】，他们单的“理的“理想”是砸烂机器，让人们醒悟:机械只会让人异化。他们是地球上第一批真正动用强力去证明并企图实现如此“理念”的激进的理想主义者。犹如中国宋代挑衅朱熹的陈亮认为应该“王霸一体”那样，“手工艺运动”之树所结出的果实是酸涩同时又依稀间令人甘之如怡的，他们所希望的，是经历过重大变革后人类与机械都作出不得已的妥协。“理想”甚至成了两面三刀的工具，仿佛卑微又毫不谦逊。“美”的意义到底是淳朴还是华贵，是有用还是浪费?他们有自己固执的选择，但是，选择到最终也没有以具象的“设计”为归依（上海计算机培训），表现出更多的是扬弃“设计”的具象层面，以致放弃“设计物”的必然存在。